De varias maneras las multitudes contemporáneas son vistas y tratadas como minorías. Existen formas socio-culturales enraizadas en el cristianismo, vivencias hierofánicas en pueblos mestizos, muchedumbres creyentes aunque sin iglesia. En lo cotidiano, cada sector humano lucha por derechos universales. Se constatan rasgos particulares y a la vez universales, en las minorías que llenan ciudades y regiones del continente^[13].

^[13] Aquí no es posible considerar minorías específicas con rasgos que suscitan largos análisis; como migrantes internos y externos, afrodescendientes, indígenas en regiones mestizas, minorías sexuales, asociaciones ecológicas, minorías políticas, etnias, asociaciones culturales.

Vale anotar factores de carácter devocional. En la amplísima red mundial de Radio María, el Padre Livio Fanzaga (Director-Adviser) dice: “ayudemos a la Virgen para la salvación de las almas… ella quiere salvar a todas las almas y dar a la humanidad un futuro de paz y de prosperidad”; en paralelo, hay un mensaje de Medjugorje: “hijitos, están demasiado apegados a la tierra y a las cosas terrenales, por eso Satanás los agita como el viento lo hace con las olas del mar”^[14]. Estos y otros programas mariano-católicos tratan a los beneficiados como ´almas´, como individuos en una multitud.

^[14] Integrante de WORLD FAMILY Radio Maria ONLUS (acceso 21/sept/2016). Es sorprendente como María es considerada salvadora de almas y promotora de prosperidad.

Por otra parte, el Boletín Un Rosario por Chile, propone esta devoción mientras corres, en el automóvil, mientras limpias, sacas el perro a pasear, tu hora de almuerzo, un paseo a solas, antes de dormir, en la iglesia, mientras estas esperando^[15]. Otro caso: la vidente Catalina Rivas difunde mensajes atribuídos a Dios: “Mi bendición para todos los proyectos materiales y espirituales que emprenda, si son para el bien de su alma”, y “el alma que conserve una verdadera devoción a Mi Presencia en la Eucaristía no se condenará”^[16]. Estas actividades están encuadradas en redes internacionales de individuos.

Se tratan de acciones disgregadoras; no apuntan a dignificar y solidarizar a gente empobrecida y subordinada. Amplias redes digitales y agentes locales logran infiltrarse en las multitudes. Ellas suelen estar a cargo de élites laicas y eclesiásticas, con inmensos recursos económicos, y con peso en medios de comunicación de carácter planetario. 

^[15] Boletín Un rosario por Chile (Santiago, agosto 2016, ´9 ideas prácticas para rezar el Rosario´, pg. 3); reproduce lo dicho en www.catholicnewbie.com (sin incluir el rosario “in the shower” y “while exercising”). 

^[16] Boletín Adoración Eucarística en Chile (Santiago, nº 10, 2016, pg.1); integrante de Apostolado de la Nueva Evangelización (textos de Rivas en inglés y español) www.casitasdeoracion.org,www.jesucristovivo.org y la gama de páginas web con incentivos espirituales.

Algunos hablan de la disminución y hasta desaparición de las religiones. Más bien, a nivel mundial (y en América Latina) sobresalen transformaciones y desplazamientos. Es iluminadora la labor de Alberto da Silva Moreira y otros^[17]. En un mercado de bienes de salvación se sacraliza el comportamiento humano (ritos, festivales artísticos, deporte, turismo, la media). Las instancias sociales “produzem símbolos, sentidos, crenças, explicaçôes sobre o real, rituais e mitos, prôpoem valores, estilos de vida, figuras para a imitaçâo, a fidelidade e mesmo a devoçâo das pessoas”^[18]. Son vivencias con marcos económico-culturales; son sacralizaciones planetarias del capitalismo que subordina a minorías y mayorías. Geraldine Cespedes denuncia “el mercado global… que ordena la vida de la gente, que ofrece bienestar y felicidad, que da seguridad y que incluso ofrece un sentido de transcendencia”^[19].

En otros términos, lo secular tiene adherentes y suscita emociones neo-religiosas. Proliferan las opciones de participar en el mercado de bienes de salvación. No sólo existen Imágenes católicas que ayudan a devotos; hay numerosas fuentes de sentido y poder que brindan felicidad y bienestar. Existen promesas seculares y posmodernas que compiten con modos de adhesión al Dios de la Vida. 

^[17] Retomo el ensayo de Moreira “O deslocamento do religioso na sociedade contemporánea”, Estudos da religiâo, 34, 2008, 70-83. Moreira ha organizado obras colectivas: O capitalismo como religiäo (Goiania: PUCG, 2012), O futuro da religiäo na sociedade global (Sao Paulo: Paulinas, 2008), Para uma espiritualidade leiga (Sao Paulo: Paulus, 2010), Misticismo e novas religiôes (Petrópolis: Vozes, 1994), A religiäo na midia e a midia na religiäo(Goiania: Editora America, 2012).

^[18] Moreira, “O deslocamento…” pg. 72.

^[19] Geraldine Céspedes, “Nuevos hilos para un nuevo tejido. A 50 años del Vaticano II, y 40 años de la Teologia Latinoamericana y Caribeña”, Agenor Brighenti. Rosario Hermano (eds.), La teología de liberación en prospectiva, Santiago: UCSH, 2014, 46.

No sólo hay competencia y sustitución. También lo cristiano “favorece o deslocamento e a reconfiguraçâo de sua herença simbólica em diferentes formas históricas”^[20]. La fuerza de la encarnación y de lo sacramental conlleva transformaciones espirituales en cada época y región del mundo. 

^[20] Moreira, “O deslocamento…”, pg. 80.