En la cultura guaraní, la comunidad presenta un reparto de tarea basada en la división sexual de trabajo, pues, hay tareas bien definidas, reservadas solo para varones y solo para mujeres. En ese sentido, tradicionalmente, es el varón quien sustenta a la familia con sus trabajos de la chacra y otros quehaceres. Los Paĩ Tavyterã realizan diversos tipos de actividades, y se distinguen, claramente, cuáles son propiamente de los varones y de las mujeres; de acuerdo a las investigaciones de antropólogos contemporáneos:

‘Los hombres se encargan de los trabajos pesados en la chacra (echar árboles, quemada, corpida, carpida), plantan avati tupi (maíz tupi), pakova (banana), mamóne (papaya), arroz, petỹ (tabaco) y usan la máquina. Ellos se van a la caza, buscan miel, ka’a (yerba mate) y leña y son responsables de los chiqueros, cercos, sogas corral, carritos, cuidado de animales domésticos mayores y edifican casas. Además fabrican arcos y flechas, cestos, yrupẽ (cedazo), piolas de karaguata, el mimby (flauta), mbaraka (maraca, sonaja), apyka (banquito), kaguĩ ryru (vaso para chicha), angu’a (mortero), avati soka (mazo), etc.’^[11]

Las mujeres, en cambio, cuidan del hogar y de los hijos, aparte de colaborar también en la siembra de avati morotĩ y la recolección de las frutas silvestres y miel, se dedican a la confección de artesanía, entre otras actividades. Las mujeres, en las comunidades Paĩ de la actualidad, ‘son responsables de la producción de cerámica y tejidos y plantan avati morotĩ (maíz blanco), jety (batata), kara (un tubérculo), etc.’^[12] 

Sin embargo, se reconoce también que hay cierta corresponsabilidad en algunas actividades, donde hombres y mujeres interactúan, así por ejemplo, ambos ‘pescan, cosen ropa, plantan kumanda (poroto), mandi’o (mandioca) y takuare’ẽ (caña dulce), recolectan frutas silvestres e ysa, llevan cargas, cocinan y cuidan animales domésticos como chanchos, gallinas y patos […]’^[13]. De esta manera, se podría decir que se da un equilibrio en las tareas consideradas del hogar.

Los respectivos roles son observados y asumidos gracias a un mecanismo, que ejerce la comunidad sobre los miembros; pues, la misma emplea un estricto control para preservar y dinamizar dicha tradición. Los miembros aprenden a respetar el rol de cada uno, obviamente, sin entrar en conflicto o en una rivalidad, es decir, los correspondientes roles no son objetos de cuestionamiento, pues, no existe una disputa en torno a ese tema. Los varones no participan en actividades estereotipadas como las de mujeres.

Los mecanismos de control se obtienen, a través de prohibiciones que están implícitamente en los refranes y creencias de cada comunidad, como el mbora᾽u, agüero. Asimismo, se incentivan en los sermones de los chamanes y se dinamizan en las conversaciones y convivencias entre padres e hijos; se transmiten normalmente de forma oral de generación en generación. Se aprende además con la convivencia y el testimonio de los adultos.

Hay anécdotas, que los ancianos comúnmente cuentan a los más jóvenes, con el fin de hacer conocer y fomentar las costumbres ancestrales, al tiempo de llegar a descubrir su propia identidad y comprender la importancia de pertenecer a la comunidad. Así pues, las transferencias de la estructura de la cultura y tradición forman parte de la educación de los niños y jóvenes. Es la forma de custodiar por la formación de la identidad de la población y proyectar el futuro de la comunidad.