Certo questo è il caso dei Roma: «mondo di mondi»^[1] la cui storia in Europa si ricostruisce a partire dalla modernità^[2] soprattutto attraverso i bandi di cacciata e le persecuzioni, fino appunto alla Shoà o a iniziative raccapriccianti come quelle realizzate in Svizzera dalla Pro Iuventute, che fino al 1974 sottraeva i bambini jenisch alle famiglie e sterilizzava le bambine.^[3]  Un’altra forma peculiare di storiografia potrebbe essere quella che recensisce l’ingegneria musicale dei Rom, grandi esperti di contaminazioni, dai Balcani all’Andalusia.

Anche solo dare stime numeriche (si parla di circa 12 milioni in Europa, di cui metà in paesi UE – fra questi ultimi solo 150/200.000 in Italia) richiede alcune attenzioni: in primo luogo ci si dovrebbe domandare come vengono effettuati i censimenti, giustappunto, etnici. Spesso sono fatti con metodi intimidatori e polizieschi ed è comprensibile che molti cerchino di sottrarvisi. Inoltre non è la stessa cosa utilizzare una o l’altra denominazione, quelle cioè proprie (autonimi: Rom, Sinti, Kalé, Jenisch, fra gli altri) o gli eteronimi, che sono spesso epiteti dispregiativi, come zingari, o  inesatti, come nomadi. Quest’ultimo termine infatti diffonde un equivoco, che è quello relativo all’idea di miriadi persone in perpetuo movimento. In realtà solo una piccola parte di Rom in Europa è “nomade” o meglio “semi-nomade”, mentre la maggior parte è stanziale. 

^[1] Leonardo Piasere,  I Rom d’Europa. Una storia moderna, Laterza, Roma-Bari 2008;  Les Roms. Une histoire européenne, Paris, Bayard, 2011).

[2] Non esistono fonti documentarie anteriori al XV secolo; i linguisti, a partire dalle strutture basilari della lingua romanés, ipotizzano  un inizio della migrazione (cause ignote) di queste popolazioni dal Punjab, verso l’inizio II millennio. François de Vaux de Foletier, Mille anni di storia degli Zingari (Jaca Book, Milano 1977) [Fayard 1970]. Oggi ci sono presenze anche in America e Australia, oltre che ceppi ancora in territorio asiatico: queste note si limitano all’Europa.

^[3] Mariella Meher: La bambina, Effige, Milano (= Kinder der Landstrasse: ein Hilfswerk, ein Theater und die Folgen, Berne, Zytglogge, 1987, 2006).

Mentre si sviluppano indicazioni e strategie europee,^[4] che trovano per lo più difficoltà di applicazione,  l’attualità registra anche la presenza di molte associazioni Rom, attive sul piano culturale e politico: nessuno può pensare oggi di parlare “di” loro, senza tener conto della loro voce.^[5]

In un articolo di non molto tempo fa Moni Ovadia, parlando dei muri e dei respingimenti, mostrava come l’Europa si trovi rispecchiata nelle politiche che applica,^[6] così come Hieronymus, arcivescovo ortodosso di Atene e tutta la Grecia, nella visita congiunta con papa Francesco e Bartolomeo di Costantinopoli all’isola di Lesbo (16.04.2016)^[7] si è rivolto ai profughi dicendo che quando l’Europa li rifiuta, sperimenta in quel momento la vera bancarotta. L’idea dello specchio è molto efficace e può essere utilizzata anche per il rapporto “Chiese/Rom”: non si tratta solo infatti di descriverlo dal punto di vista pastorale, ma anche di domandarsi quali immagini di Chiesa ne traggano origine e quali sfide vengono a delinearsi.

^[4] Si veda http://ec.europa.eu/justice/discrimination/roma.

^[5] Si veda http://www.errc.org/roma-rights-journal/roma-rights-2-2015-nothing-about-us-without-us-roma-participation-in-policy-making-and-knowledge-production/4433.

^[6] «L’Europa, guardando negli occhi i migranti, ha riscoperto se stessa» (accessed 31/10/2016).

[7] Si veda: https://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2016/april/documents/papa-francesco_20160416_lesvos-dichiarazione-congiunta.html (accessed 03.12.16)

Una prima osservazione va fatta ai diversi modi di formulare questo rapporto. Paradossalmente, si riscontra un fenomeno simile a quello che avviene con le donne, rispetto alle quali molte formulazioni finiscono per dare l’idea che si tratti di due cose distinte, l’una di fronte dell’altra, quasi che sia donne che rom siano oggetti di cui si occupa la Chiesa e non soggetti ecclesiali a pieno titolo. E’ vero che non c’è, ovviamente, totale coincidenza, perché vi sono anche diversi Rom musulmani, stando una tendenza diffusa a sviluppare forme profonde e peculiari di religiosità nell’appartenenza alle religioni maggioritarie del luogo di dimora abituale o di prevalente nomadizzazione.^[8]

^[8] Cristina Simonelli, La religione di Dio. Pratiche e appartenenze religiose di sinti e rom, in Un cantiere senza progetto. L’Italia delle religioni. Rapporto 2012, a cura di P. Naso e B. Salvarani (EMI Bologna), 189-195; «L’estensione e lo spessore. La pastorale rom a Verona come recezione del Concilio», in Esperienza e teologia n. 29 (2012): 119-130.